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三八一 米伽罗巴兀鹰本生谭
［菩萨＝兀鹰］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对一粗暴比丘所作之谈话。佛向此比丘问曰：“人谓汝粗暴为事实耶？”比丘白佛：“世尊！诚然如是。”佛言：“比丘！汝非自今始，前生汝亦为粗暴，而更依粗暴之行，不守贤者之教，遂遭毗蓝婆风而死。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈都梵与王治国时，菩萨生为兀鹰，名阿婆蓝那兀 鹰，彼由诸多兀鹰眷属围绕居住于耆阇崛山（灵鹫山）。彼之子名米伽罗巴，其力甚强，彼能升高至其他兀鹰之上飞翔。他之兀鹰等忧心：“彼之子飞行甚远。”而将其事报告兀鹰之王。兀鹰之王呼其子至近前云：“众云汝飞过高，若飞过高，有殒命之事。”于是使闻而唱次之三偈：
一
米伽罗巴！
汝如是高飞 使我最不安
汝高飞太过 超越飞跃度
二
俯视见大地 方形之田畑
急行速归来 切勿高飞翔
三
鸟乘翼飞行 疾风忽来袭
翼折身破碎 失去长寿命
然米伽罗巴杰傲不逊，不顺其父之言，升而再升，已达父云之限界，彼犹超越限界飞行，黑风虽然来袭，更向顶上突进，而遂正面受到毗蓝婆风。其风强烈吹触其身，彼为强风击打，裂为碎片，飞散于空中。
四
阿婆蓝那父贤者 其子不守父谏言
超越黑风顶突进 遭遇毗蓝婆强风
五
妻子与婢仆 此鸟不容谏
临终遭惨祸 粉身成碎片
六
此处若有人 不闻长者言
飞越往死线 如此不逊鹰
不履圣者言 一切祸难生
此等三偈为现等觉者所说。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“此米伽罗巴是粗暴比丘，阿婆蓝那即是我。”
三八二 吉祥黑耳本生谭
［菩萨＝商主］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对给孤独长者所作之谈话。彼实由得须陀洹果以来，常守不坏之五戒，彼之妻、子女、侍女、佣人乃至奴婢，皆善守之。然某日于法堂开始议论：“诸位法友！给孤独长者于日常所行，甚为清净，同时其眷属亦清净耶？”尔时，佛出问曰：“汝等比丘！今汝等有何语而群集耶？”比丘白佛：“如是如是之缘由。”佛言：“汝等比丘！古之贤者，其眷属亦为清净。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨出生为某豪商，布施多财，守戒行，为菩萨之行；其妻亦保持五戒，由子女至奴婢均持五戒，因此彼被知名为清净眷属商主。彼自思：“若有人较我更善保清净戒者来此，予不应与其人我之坐椅及与予之卧榻，而应与以一度未曾使用之不秽之物品。”于是于自己屋室之侧，预置未曾使用之椅子与卧榻。
尔时，四天王广目天王之女名黑耳，持国天王之女名吉祥，二人持诸多之薰香与花鬘云：“我等往无热恼湖一游。”来至无热恼湖边，于彼湖水更有诸多之浴场。佛之浴场为佛入浴，辟支佛之浴场为辟支佛入浴，比丘之浴场为比丘、苦行者之浴场为苦行者［之入浴］，四天王等之六欲天天子之浴场为天子等，天女等之浴场为天女等，各有入浴之场所。二人来此：“予先入浴”，“不然，予应 在先”，就浴场之事，互相争执。黑耳女云：“予有周行世界之力，因此予应先第一入浴。”吉祥女云：“予为有支配诸人主权之源，因此予应第一入浴。”于是二人云：“唯四天王能知于我等之中，何者应先第一入浴。”二人共至彼天王之处问曰：“我等之中，熟先足为第一入浴者？”持国天、广目天云：“我等亦难判断。”于是使增长天、多闻天负其责任。彼等云：“我等亦难能为，将此送往我主之足下。”于是引导二人至帝释天之前。帝释天闻彼等之话云：“此二人俱为我臣下之女，于此场合，予亦难能判断。”于是告彼二人曰：“于波罗奈之都有清净眷属之商主，于彼之家有未曾使用之椅子与卧榻，先得之者即应先第一入浴。”黑耳女闻此，于瞬间着碧绿之衣服，涂绿之香油，饰碧绿之宝石，彼如石弩之由天而殁，及于午夜三更之顷，在豪商所住居室之入口，距椅子不远之处，放出光明立于空中。商主凝视彼女，依彼观察，彼女为无慈无爱之相，彼与彼女共语，唱第一之偈：
一
黑姿为谁人 不思优善相
汝为谁人女 语我知汝名
黑耳女闻此唱第二之偈：
二
广目大王女 善为瞋怒娘
我面黑且凶 呼我名黑耳
望汝赐场所 即在汝身傍
于是菩萨更唱第三之偈：
三
如何所行如何戒 汝居住于诸人中
我所欲者欲知汝 黑女！请汝善答我质疑
于是彼女说自己之德唱第四之偈：
四
虚伪邪淫粗语者 嫉妒贪欲诈欺者
如斯之人我皆爱 使彼所得归破灭
彼女尚更唱次之第五第六第七之偈：
五
忿怒结瞋恨 两舌破友情
恶 口无同情 此为我爱者
六
不正之愚者 不知何所益
含怒受忠言 轻视诸善事
七
轻举敢妄动 破一切友情
我爱如斯人 斯人丰我心
因此，菩萨责彼女唱第八之偈：
八
黑女！
此处无此人 如是邪恶者
汝速离此去 他国都邑等
黑耳闻此抱忧，唱次之偈：
九
我本善知汝 汝前无此人
世间有凶恶 自多蓄财宝
我友诸神共 我使彼破灭
彼女去后，吉祥天女着金色衣服，涂金色之涂香，为金色之装饰，立于富豪之门前，放黄金之光明，于平坦之地上，等足恭敬站立。菩萨见彼唱第十之偈：
一〇
汝有神相好 地上立者谁
汝为谁人女 我如何知汝？
吉祥女闻此唱第十一偈：
一一
我为吉祥者 持国大王女
吉祥有吉庆 呼为大智者
我希求屋舍 住于汝之侧
于是商主次又问曰：
一二
汝与俱住人 何行持何戒
吉庆女！
我今发问汝 我等欲知汝
一三
我耐寒暑凌风热 虻蜂毒蛇忍饥渴
昼夜不绝善调伏 尽时不丧其真义
如斯之人我喜爱 我与斯人俱共住
一四
慈心无瞋有舍离 不欺持戒有正直
摄持亲和为柔语 宽裕而又柔顺者
我使斯人增功德 海洋漂波等碧色
一五
无论友情非友情 优者劣者皆同等
为不利者为利者 明中暗中皆等语
不发粗言无暴行 无论生 死皆为友
一六
愚人若得此一切 爱与幸福得享受
夸赞彼得行邪曲 污浊之言我舍离
一七
自造幸福 自造不幸
幸与不幸 非他人为
吉祥女对商主之问，作如是之答。
于是菩萨欢喜吉祥天女之语，告曰：“此处有清净椅子卧榻，与汝相应坐于其上，卧于其上。”彼女止于此处，翌朝离去，往四王天界，彼第一入无热恼湖水入浴。其卧榻因为吉祥天女使用之物，诸人名之为吉祥卧榻，此即此卧榻之传说；依此等理由，今日仍呼为吉祥卧榻。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“此吉祥天女是莲华色尼，清净眷属商主即是我。”
三八三 鸡本生谭
［菩萨＝鸡］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某烦恼比丘所作之谈话。佛问此比丘：“如何汝烦恼耶？”比丘白佛：“世尊！予见某美装之妇人而起欲念。”佛言：“比丘！妇人者实如猫善欺人，以甘言笼络，如己意而为，遂使人破灭。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈都梵 与王治国时，菩萨生为某森林之鸡，与众多鸡之眷族俱住。其森林附近住有一只牝猫，彼女除菩萨外，巧骗其他之鸡，全部与以食尽，然唯菩萨不陷彼女术中。彼女心中密思：“此鸡甚为利巧，然彼或不知予之巧妙计划与策略，予以甘言欺彼：‘予为汝之妻。’使彼入予掌中之时，必能食之。”于是彼女往彼所栖树之根前，问彼唱第一之偈：
一
汝持双美翼 长垂戴冠鸟
汝由树下来 我愿为汝妻
菩萨闻之：“予之一切眷族，均为彼女所食，而今又计欲食吾，吾将追逐彼女归去。”彼一面思考唱第二之偈：
二
汝猫为一美妙物 汝而四足吾二足
鸟之与兽难婚配 汝往他处求他夫
于是彼女自思：“此为最佳之思考，然予必须另拟善策，欺彼而食之。”于是唱第三之偈：
三
吾为汝新妻 应为甘言语
得吾清净妻 如意使人闻
菩萨于是思骂彼女追逐使归，唱第四之偈：
四
啜我鸟族血 盗之与惨杀
清净妻不净 非愿我为夫
彼女因此言遂被追逐，不能再来视彼而去。
五
妖妇常如是 若得见善人
甘言相诱惑 食鸡如牝猫
六
如何生利益 速亡尚不知
陷入敌术中 后悔残痛恨
七
如何生利益1 速亡尚不知
如鸡之于猫 免得敌奸策
此为现等觉者之偈。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，烦恼比丘得须陀洹 果——而佛为作本生今昔之结语：“此鸡王即是我。”
注1 第六第七之二偈与第三四二猿本生谭之第三第四偈大略相同。
三八四 法幢本生谭
［菩萨＝鸟王］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某欺瞒比丘所作之谈话。此处佛言：“汝等比丘！彼非自今始，前生彼即有欺人之事。”佛为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨生为一鸟，成长时为多数之他鸟所护，住于海洋中一孤岛上。尔时，迦尸国住某商人捕得一只能示知方位之鸦，与之乘船航海出行，然船于海洋中遭遇船难，于是此知方位之鸦来至此岛，自思：“此处有甚多鸟群，予今拟具对策，欺瞒彼等，可食此等鸟之卵及雏。”彼迅速飞往鸟群之中，开口而立一足于地上。诸鸟等思其甚不思议：“汝究为何者？”鸦答：“予为持法者。”诸鸟重问曰：“何故汝以一足而立？”答曰：“予若双足置于地上，则大地不能支持。”其次鸟等复问：“汝何故开口而立？”答曰：“予之食物除风露之外，别无他物。”彼如是云，再向鸟等曰：“予今为汝等说法，汝等暂为谛听。”彼以说法之口调唱第一之偈：
一
同胞！
汝等行正法 正法有福报
现世未来世 彼必受福报
彼如是欺瞒说法，诸鸟不知彼欲食彼等之卵，反而赞彼而唱第二之偈：
二
此实为优鸟 持无上正法
只脚能独立 常为说正法
诸鸟完全信用此伪善者，向彼云：“尔只吸露，不摄其他食物，请务必为我等看守卵雏。”彼等于是为探求食饵而出发。此恶汉于彼等飞去之后，食卵与雏，饱满果腹，彼等归来时，彼则澄颜开口，一足独立。鸟等归来，不见雏鸟及卵：“究被何物所食？”大声鸣叫，然就彼鸦之持法者，不稍起疑念。
然菩萨某日自思：“此处至今未起任何祸端，自此物来后，始起如是之事，因此对彼有监察之必要。”彼作为与诸鸟一同出发探饵之风貌，而立即返回，暗中隐于不见之场所。鸦见诸鸟出发，毫无恐惧，前往食卵及雏，然后再归于开口一足而立。鸟王于众鸟归来时呼集彼等所有一切：“予今日始知予之雏鸟等之危险，予见此知方位之恶鸦食之，因此我等必须尽快捕彼。”于是鸟群相伴将其包围：“彼若有逃走形状，希即将其捕捉。”于是菩萨唱最后之偈：
三
汝等不知彼恶行 对彼徒事与赞美
彼食我等卵与雏 口中只管说正法
四
所语之言 与所行异
唯语适法 所行不然
五
心满邪曲口饰辞 藏入洞穴如黑蛇
庄饰法幢鄙欺人 痴人受欺总不知
六
嘴与羽翼打碎彼 更以蹶爪刺伤彼
彼之尸身应打碎 彼无生存之价值
鸟王如是语毕，自行飞临彼之头上以嘴啄之。其他之鸟亦以嘴、翼、蹶爪强行击打，于是彼遂丧命于其处。
结分
佛述此法语后，为作本生今昔之结语：“此鸦是欺瞒比丘，鸟之王即是我。”
三八五 难提鹿王本生谭
［菩萨＝鹿王］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某扶养母亲之比丘所作之谈话。佛问彼云：“比丘！汝扶养家族之事为真实耶？”比丘白佛：“世尊！是为真实。”佛重问曰：“彼家族为谁？”彼曰：“世尊！乃予之父母。”佛言：“善哉，善哉！比丘！古之贤者亦扶持其家族，古之贤者生为畜生，为父母而奉献生命。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日于拘萨罗国之娑祇多都城拘萨罗王治国时，菩萨生为鹿之族，彼成长时，名难提鹿，守道谨行，常善扶养父母。彼时拘萨罗王喜好猎鹿，对人民农业之事等不稍作为，由多数之臣下围绕，日日出发狩鹿。众人互相集议：“诸君！彼王障碍我等所作之工作，我等之生活，日日感受威胁。今我等围绕安阇那林宫苑，作门、掘水槽、植草、如是我等各人手执棍棒，入森林敲击杂树杂草，追鹿出林，如牛之入牧场，包围四周，将之追入宫苑安置，然后闭门告其事于王，各自从事各自之家业 ，以为如何？”彼此互相商量，皆曰：“甚善。”一同赞成，对宫苑作各种准备，到森林数由旬地方，互相采取包围形势。尔时难提于某小薮荫中与父母共卧于地上，多数之人携盾鉾种种武器，各各手执围绕草薮。某人探鹿进入薮中。
难提见彼等自思：“予今应速舍命以救父母。”彼起立往父母之处窃告曰：“我父我母！今彼诸人来入此薮中，予等将被发现，唯一方法，唯只救命。今我父母之命最为重要，因此，予将为父母舍命。予立于薮端，当众人开始敲打草薮之时，予即将跳出，如此，彼等以为‘于此草薮只有一鹿’，不疑其他，于是不向深处来入，请父母善加注意。”彼得两亲许可，一声高叫由薮荫中走出，彼等众人思考：“此草薮中只有一鹿。”于是不深入其薮，难提走入他鹿群中，众人追逐彼等，将所有之鹿追入宫苑之中，而闭其门扉，向王告述缘由后，各自归理自己之家业。自彼时以来，王自行逐一射鹿，前往捉之，遣人持归。鹿亦按班等待，当班之鹿凝立于一方，众人射而捕之。难提沉着，饮池之水，嚼食牧草，然彼尚未到当班之时。
如是经过诸多时日，彼之两亲思欲见彼：“我等之子难提鹿王，持如大象之力，若彼尚生，当越栅与我等相会，我等如何向彼遣使？”父母如是思考之时，立于道路之傍，见一婆罗门，彼等作人间之声问曰：“贤者！汝往何处？”婆罗门答曰：“往娑祇多。”彼等请求向其子送信为使，唱第一之偈：
一
婆罗门！
若往娑祇多 安阇那林行
我等之嫡子 汝若见难提
年老之父母 汝告愿见彼
彼云：“甚善。”予以承诺，往娑祇多，翌日抵达宫苑问曰：“难提鹿何处？”鹿即飞奔而来立于其侧答曰：“予 即难提。”婆罗门语彼为使之事实。难提闻此曰：“婆罗门！若予思往，必能越过此栅，然予由王受得种种饮食，予由彼蒙多大之恩惠，更与此等诸鹿，长久共同生活。因此，予对王与诸鹿未报此等之恩，未示自己之全力而去，实为不适。因此，当自己之顺班来时，予将为相当此等之报恩后，再快乐归去。”示此等之意，唱次之二偈：
二
日日所饮食 皆王之所赐
婆罗门！
食彼所赐食 如何得空行
三
王以矢射我 吾身须亲受
如斯快许诺 再往见吾母
婆罗门闻此而归去，其后彼之顺班日来到，王伴多数之家臣来至宫苑，菩萨于一方凝立，王以矢搭付弓上，开始射鹿。菩萨不如他鹿受死之恐怖威胁而为巡回逃避之状，而泰然自若显示仁慈教导之风情，挺身愉快，严肃而立。王为其仁慈之风格所威压，不能放矢。菩萨叫曰：“大王何不放矢？请速放矢。”王答曰：“鹿王！予不能为此。”菩萨严肃而言曰：“大王！有德者之威德，王应知矣。”于是王为菩萨之言所感动，舍弃弓矢云：“此无情木片之矢，尚感知汝德，而况予为有情之人间，如何不知。请汝原谅，予助汝之命。”鹿王问曰：“大王！王赦我之命，然此宫苑中其他之鹿群，将如何为之？”“予亦救助彼等。”如是菩萨如榕树鹿王本生谭（第一二，南传藏，第三十一卷一九九页以下）所说，举凡森林所居之鹿，空中所飞之鸟，水中所浮之鱼，一切皆得身之安全。菩萨告王，使王护五戒：“大王！王者实须破恶法，实施王之十法，依正法而治国。”
四
布施持戒与舍离 正义柔和与精进
无瞋无害能忍辱 最后切要须无痴
五
如是持 善法 躬亲为体现
慈心自身生 善心自增进
如是以偈之形说述王之正法，彼更于数日之间，居于王前，王宣言于其国中守护一切有情之命，击打金鼓，遍历各处，而后菩萨云：“大王！勤政爱民。”彼于是为会父母而归。
六
昔吾为鹿王 居住拘萨罗
难提为我名 容美一仁兽
七
王欲射取吾 安阇那园林
拘萨罗王来 搭矢鸣弓弦
八
我将受彼矢 亲挺吾之身
王喜我被赦 得归慈母前
此为现等觉者之偈。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛之理竟，扶养其母之比丘得须陀洹果——而佛为作本生今昔之结语：“此父母是王族，婆罗门是舍利弗，王是阿难，鹿王即是我。”